Hacia una conceptualización filosófica del postfordismo y la precariedadelementos de teoría y método (post)operaista

Resumen

Resumen: Esta tesis doctoral tiene por objetivo proponer una conceptualización filosófica del postfordismo y la precariedad, a partir de la metodología (post)operaista y de sus aportaciones teóricas. Nuestro trabajo de investigación consiste, fundamentalmente, en la elaboración de una cartografía de los diferentes debates que han tenido lugar en el interior de esta corriente de pensamiento. La cartografía propuesta no es un fin en sí misma. Su elaboración se justifica en tanto abre una perspectiva para el análisis de las transformaciones en la composición de la fuerza de trabajo. Por un lado, el concepto de postfordismo aporta claves fundamentales para la comprensión de las dinámicas de valorización capitalista, de las líneas de conflicto y de los procesos de constitución de subjetividades; y, por otro, el concepto de precariedad, tal y como lo delineamos, se propone como el plano de inmanencia sobre el que el capital articula sus estrategias de expropiación, subordinación y captura de la nueva composición del trabajo. Palabras claves: (Post)operaismo, post-estructuralismo, postfordismo, precariedad, general intellect, biopolítica. Introducción de la motivación: Consideramos que el (post)operaismo ha sabido plantear de forma rica las premisas fundamentales de la realidad que pretendemos conceptualizar. Sus teorizaciones iniciales, en la década de los ¿70, sobre el tránsito del ¿obrero-masa¿ al ¿obrero-social¿; el tránsito de la fábrica a la metrópolis como espacio de articulación de la producción; el general intellect como motor del nuevo modo de producción; y la necesidad de pensar las mutaciones del trabajo por fuera de los límites que impone la economía política, nos ofrecen numerosas claves para comprender la orientación y la profundidad de las transformaciones en curso. Presentación partes de la tesis y desarrollo teórico: La presente investigación está compuesta de cinco capítulos, cada uno de los cuales contiene varios apartados. El primer capítulo está dedicado al aparato metodológico, en el que, de una parte y a modo de introducción, presentamos el objetivo y objeto de estudio; y justificamos tanto la elección del marco teórico como el abordaje de la investigación desde la filosofía. En el capítulo metodológico, le dedicamos especial atención al marco teórico. Su extensión se justifica, entendemos, por la importancia que tiene para nuestra investigación señalar las diferencias y puntos de encuentro entre las diferentes líneas de pensamiento que conviven en el interior del (post)operaismo. En el capítulo II analizamos el ciclo de luchas que se inaugura en la década de los años `60 y `70, prestando especial atención al rechazo subjetivo de las formas disciplinarias y de encuadramiento propias del régimen de fábrica. Para ello, previamente articularemos una posible genealogía de la ética del trabajo ligada a sus formas disciplinarias. La génesis y el rastreo que proponemos no han sido desarrollados por ninguno de los autores que adscribimos a la corriente (post)operaista. Se trata, pues, de una aportación nuestra que tiene como objetivo delimitar, de la forma más específica y acotada posible, la concepción de trabajo que es rechazada por el ciclo de luchas antes mencionado, que desafió al control capitalista del trabajo durante el régimen de fábrica. En el capítulo III nos disponemos a analizar cómo aquella dimensión subjetiva se encuentra integrada en la dimensión objetiva del capitalismo postfordista, cuya irrupción se entiende como una reacción ante las nuevas demandas y deseos que expresaban las nuevas subjetividades. Para elaborar esta reflexión es fundamental el análisis de las implicaciones que comporta la irrupción del lenguaje en la esfera de la producción, esto es, la subsunción de la actividad lingüística en el proceso de valorización capitalista. Hay un devenir lingüístico del trabajo, la cadena de montaje silenciosa de la fábrica fordista ha devenido fábrica locuaz. En el capítulo IV desarrollamos la idea de `lo común¿, entendido como el lugar colectivo en el que se produce la riqueza y se conecta de forma cooperativa; un proceso de producción que se despliega en una estructura relacional. Si el (post)operaismo concibe la producción del valor en función de `lo común¿, entonces la explotación ha de ser entendida como la expropiación de `lo común¿. En otras palabras, `lo común¿ se ha convertido en el locus de la obtención de plusvalía. La explotación es, entonces, la apropiación privada de una parte o de la totalidad del valor producido en `común¿. En el capítulo V y último, nos queda atender a la `composición técnica¿ del trabajo ¿la precariedad como categoría estructural. La pregunta a la que nos intenta dar respuesta es: ¿cuál es la `composición técnica¿ del trabajo en el postfordismo? Por precariedad no solo nos vamos a referir y englobar a los trabajadores precarios, un concepto restringido a la precarización del trabajo, sino a un estado general existencial como fuente de sujeción política: la precariedad como la nueva disposición de la explotación ¿captura y expropiación¿ del trabajo vivo en el postfordismo. Resumen de las conclusiones: desde una perspectiva metodológica, todos los autores suscriben el ¿giro copernicano¿ de Mario Tronti, formulado con aquél ¿primero las luchas, luego el desarrollo capitalista¿, esto es, la subjetividad como punto de partida, la anterioridad de lo subjetivo respecto a la estructura. Todos asumen que es en la capacidad de innovación y de cooperación donde se alojan los fundamentos de las formas históricas del capitalismo; al tiempo que rechazan tomar como núcleo de investigación el curso objetivo del capitalismo. En relación a este primer punto, un segundo elemento común que podemos hallar en el (post)operaismo lo constituye el hecho de que no caen en descripciones sociológicas generales sobre la naturaleza del nuevo modo de producción, sino que ofrecen elementos con los que operar desde el interior de las luchas y la producción de subjetividad. Proponen lecturas políticamente operativas, adoptando el pensamiento una función afirmativa y creadora. En tercer lugar, entendemos que es posible hacer extensivo el carácter que Bifo atribuye a sus escritos ¿que él define como rapsódicos¿ al conjunto de los autores (post)operaistas. Sus análisis recogen intuiciones y preocupaciones surgidas en épocas distintas y las desarrollan según campos diversos: desde categorías propias de la filosofía a la ética; de la epistemología de la antropología; o desde la filosofía del lenguaje a la economía política. Y, en cuarto lugar, todos los autores muestran un especial interés por `lo económico¿. Con ello queremos decir que asumen que las transformaciones del capitalismo afectan a la vida y la subjetividad; la política no es una esfera independiente de la economía. La fuerza del capitalismo reside en su capacidad de articular la economía con la producción de subjetividad en diferentes aspectos. En relación a los elementos teóricos compartidos, en primer lugar, señalar que los autores que adscribimos al (post)operaismo asumieron, décadas atrás, el `rechazo del trabajo¿ como categoría analítica central; como categoría política que abarca las diversas formas de resistencia proletaria; como el aspecto subjetivo más subversivo del `movimiento del 77¿; y no solo como ideología de la emancipación, sino también como modo de lectura de la sociedad capitalista; lo cual comportó una fuerte escisión con la tradición cultural y política de `la izquierda¿. Un segundo elemento compartido es concebir el lenguaje desde una perspectiva materialista. Entienden el lenguaje como el nuevo medio de producción fundamental en la economía postfordista, la comunicación como la forma en la cual la riqueza se organiza. Es ya un lugar común en los análisis (post)operaistas señalar el papel fundamental de la comunicación en la innovación tecnológico-productiva. Además, esta irrupción del lenguaje es entendida también como la respuesta capitalista al rechazo subjetivo de las formas de encuadramiento del gesto y del cuerpo a los ritmos de la máquina. En tercer lugar, ya a partir de mediados de la década de los ¿80, los autores (post)operaistas focalizaron su lectura del ¿Fragmento de las máquinas¿ de los Grundrisse de Marx en la nueva fuerza de trabajo inmaterial. De las diferentes lecturas de corte operaista que se han realizado, nos ha interesado recuperar aquella que concibe el general intellect como la realización efectiva, empírica, factual de lo que para Marx constituía una evolución tendencial. Esta lectura ha sido un punto de tránsito fundamental en todos los autores (post)operaistas de cara a analizar la nueva naturaleza del nuevo ciclo de acumulación capitalista. Otra narración ampliamente compartida por el (post)operaismo es la crisis de la teoría del valor. El tiempo de trabajo y el criterio de medición de este tiempo han dejado de ser ¿a diferencia del régimen de fábrica¿ elementos centrales, cuantificadores, de la producción. Con ello, ningún autor está señalando que la realidad de la explotación haya desaparecido. Antes bien, se trata de identificar las nuevas formas de explotación en el postfordismo. La idea de la `fábrica-social¿ es también uno de los supuestos y premisas fundamentales de los autores (post)operaistas. El tránsito del `obrero-masa¿ al `obrero-social y, por extensión, el tránsito de la fábrica a la metrópoli como espacio de articulación de la producción, es un elemento clave en sus análisis con el objeto de comprender la orientación y profundidad de las transformaciones en curso. Igualmente, no hemos encontrado ningún autor que proponga una contraposición entre trabajo material e inmaterial. Todo lo contrario, sostienen que el modo de producción postfordista es el modo de producción hegemónico en términos cualitativos, el que marca la tendencia a través de una ¿atracción centrípeta¿. Se trata de una hegemonía en términos cualitativos ¿no cuantitativos¿ respecto a otros modos de producción aún vigentes. En el postfordismo, se produce una simultaneidad asincrónica, diferentes modos de producción que se han sucedido a lo largo de la historia conviven entre sí. También es motivo de consenso sostener que el postfordismo se caracteriza por su creciente entrelazamiento con la vida de los seres humanos. Es cierto que el trabajo siempre ha permeado la vida, pero hoy asistimos a una mutación radical: vivir y trabajar son una y la misma cosa. Esta es la dimensión biopolítica mediante la cual el trabajo modifica continuamente la vida. Por último, también es un elemento compartido, y fundamental, el tránsito de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. El proceso de producción ya no está organizado por una dirección capitalista, desde arriba y de forma jerárquica, al modo en que era organizada en el régimen de fábrica, o sea, a través de los modos disciplinarios. La lógica disciplinaria, vinculada a la repetición y sincronización, constituye el modo antitético con el proceso mismo de comunicar. En este sentido, la financiarización de la economía es uno de los dispositivos de captura privilegiado que logra, incluso, transformar el concepto mismo de acumulación de capital. Es una tecnología propia de la nueva composición del capital. En la introducción proponíamos atravesar el (post)operaismo desde sus grietas y fisuras, desde las tensiones entre las ideas y propuestas disímiles que habitan en su interior. En relación a ello, en primer lugar, hemos identificado una serie de diferencias que se derivan de la segunda de las dos intensidades que sostenemos definen el tránsito del operaismo al (post)operaismo: el encuentro entre el operaismo y el post-estructuralismo. Una de las principales causa de divergencia es que los autores de la corriente italiana se han aproximado de modos muy diversos al pensamiento de Foucault, Deleuze y Guattari, ya desde la década de los `70. Por ello, muchas de las diferencias y tensiones que habitan en el (post)operaismo tuvieron como origen el encuentro entre la Italian y la French Theory. A partir de aquí, hemos ido cartografiando y desarrollando los debates que han tenido lugar en el interior del (post)operaismo a partir de los conceptos de `postfordismo¿ y `precariedad¿. Resumen bibliografía: BERARDI, Franco (Bifo) (1994). Lavoro Zero. Roma: Castelvecchi. - (2001a) Felix. Narrazione del mio incontro con il pensiero di Guattari, cartografia visionaria del tempo che viene. Luca Sossella Editore. [ed. castellana (2013). Félix. Narración del encuentro con el pensamiento de Guattari, cartografía visionaria del tiempo que viene, Fernando Venturi, tr., Buenos Aires: Cactus]. - (2001b). ¿Techno-nomadisme et pensé rhizomatique¿, Multitudes, núm. 5, mai 2001. - (2001c). La fabbrica dell'infelicità: new economy e movimento del cognitariato. Roma: DeriveApprodi [ed. castellano (2003). La fábrica de la infelicidad. 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