Práctica y poder socialuna reconstrucción de la teoría general de Karl Marx

Resumen

En este trabajo se intenta reconstruir la teoría general de Karl Marx tomando como eje la concepción específicamente materialista de ¿práctica¿ (Praxis) que dicho autor introduce a través de una original traducción histórico-social de las críticas feuerbachianas de la religión y de la filosofía hegeliana. Este nuevo materialismo, que se centra en la práctica entendida como la actividad humana objetivamente transformadora de la realidad natural y social ¿y, por tanto, como un elemento material que condiciona profundamente a la actividad cognitiva¿, es presentado como una inversión de la tradicional subordinación de la práctica al conocimiento. Se analiza también de qué maneras ese materialismo práctico atraviesa toda la teoría marxiana ¿desde antes de las equívocas Tesis sobre Feuerbach¿, y cómo va enriqueciéndose y complejizándose notablemente a lo largo de los años, sin perder su sentido original de crítica a la ¿enajenación real¿ de la práctica social y su poder. La exposición se articula en una introducción seguida de tres largos capítulos y unas conclusiones. En los dos primeros capítulos se lleva a cabo una reconstrucción de la teoría revolucionaria de Marx ¿denominándola ¿materialismo práctico¿¿ a partir de nociones que atraviesan tanto el período de juventud como el de madurez, e incluso también de aportaciones clave que pertenecen sólo a la segunda etapa (por ejemplo: las concernientes a la teoría del valor). No por casualidad, a lo largo de ambos apartados van apareciendo de a poco las llamadas Tesis sobre Feuerbach, que representan una síntesis genial del materialismo revolucionario de Marx, pero a la vez sólo pueden ser adecuadamente comprendidas si no se las lee de manera aislada. Sobre todo en el primer capítulo ¿¿Práctica y conocimiento¿¿ se subraya la diferencia, fundamental para Marx, entre el conocimiento como actividad meramente intelectual y la práctica como actividad material, y se señalan los problemas de interpretación que a ese respecto han suscitado las Tesis. Empieza allí un cuidadoso contraste entre el materialismo de Feuerbach y el de Marx dentro de su común oposición a Hegel. Este análisis se profundiza en el segundo capítulo ¿¿Práctica y propiedad¿¿ donde se incorpora el concepto de ¿enajenación¿ (Entfremdung), al que cada uno de los tres autores otorgan un sentido claramente diverso. A partir de la noción de ¿enajenación real¿, que Marx coloca en la base de la enajenación espiritual criticada por Feuerbach, se indagan los desarrollos críticos de la propiedad privada y del Estado, para acabar analizando la revolución socialista-comunista como momento de plena reapropiación social del poder previamente enajenado. El tercer y último capítulo ¿¿Práctica y ne(ce)sidad(es)¿¿ está, en cambio, dedicado a impugnar el ¿objetivismo histórico¿ de Marx, esto es, el fatalismo economicista que daña la coherencia de su teoría revolucionaria mediante la incorporación del ¿desarrollo de las fuerzas productivas¿ como categoría fundamental. Ahora bien, la crítica de este concepto supone también la capacidad de situarlo en el marco de un problemático intento de ¿inversión materialista¿ de la dialéctica hegeliana entendida como lectura mistificada del proceso histórico, el cual no consistiría ahora en el despliegue implacable de la Idea en toda su infinita riqueza meramente espiritual, sino más bien en el inevitable desarrollo del poder productivo ¿material e intelectual¿ de la sociedad. 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